2024年排列三色碟

本文图片均来自网络

作者 | 郑渝川

本号原创首发

历史学家、澳门大学讲席教授王笛所著的《街头文化：成都公共空间、下层民众与地方政治，1870-1930》一书的英文版最早出版于2003年，中文版分别曾在2006、2013年由中国人民大学出版社、商务印书馆推出，最近北京大学出版社推出新版。

这本书此前已经广获赞誉。成都是中国最具“烟火气”、市民生活气息的城市，境内外不少游客造访成都，除了去熊猫基地看熊猫、造访武侯祠和杜甫草堂以外，就是为了体验这里的市民文化。王笛的这本书说到底就是从下层民众的角度，考察19世纪后期到20世纪前期，历史变迁对于成都中下层市民的影响。又或者说，他提供了一个持续的观察体系，将1个多世纪前的成都市民生活状态在纸面上进行了一个比较合理的再现。

这本书大致的内容是，介绍清代晚期到民国初期，成都人如何塑造和利用城市公共空间，如何塑造公共角色，如何依靠街头谋生、娱乐和举办庆祝活动；而在民国建立后，受西方思想影响的改良者试图管控成都街头的使用，这相当程度上引发了与民众的关系紧张。

在西方传教士19世纪末、20世纪初留下的游记中，成都被塑造为一个繁盛的都市，而成都平原散落的村庄，与农田密集地构成唯美化的风景。日本人当时将成都看成是类似于京都那样的古典城市，而哈佛教授欧内斯特·威尔逊更是对成都赞誉有加。

在改良者主导成都这个城市的治理之前，清代晚期的成都，街头就是普通民众享有的公共空间，又发育出许多专门的功能空间，比如街头巷尾、广场、庙宇、桥头、茶馆。当时的成都，城区面积其实远远小于现在，成都地铁2号线所经过的“通惠门站”，在民国初年就是城门通惠门。而今天成都一环路附近的九眼桥，在清末民初是成都东门的交通要道。桥头、桥下既有码头（顺河而下可至周边郊县），还有很多交易市场。

《街头文化：成都公共空间、下层民众与地方政治，1870-1930》书中说，19世纪中期成都有400余条街道、清末516条，民国时期734条。“在外来人的眼中，成都街头总是充斥着行人、轿子、推车，‘凉棚、幌子、大招牌、旗子把狭窄的街道挤得水泄不通’。”当地民众有街头月市的传统，一年内有12个月市。一些街头变成了专门的市场，如盐市、鱼市、陶瓷市、棉花市、牛市、花市、果市等，由此沿袭了很多街名，如盐市口、鹅市巷、棉花街、骡马市等。夜晚来临时，这些街市还会出现夜市。

书中指出，当时成都的街头不仅作为市场，实际上也成为了工匠手工工场，比如春熙路附近的纱帽街，就有工匠制作帽子然后出售。暑袜街和红布街这些街道的名字，也反映出那里生产产品的种类。

皇冠hg86a

《街头文化：成都公共空间、下层民众与地方政治，1870-1930》书中引述19世纪末法国旅行家对成都街道的记述“甚为宽阔，夹衢另筑两途，以便行人，如沪上之大马路然。各铺装饰华丽，有绸缎店、首饰铺、汇兑庄、瓷器及古董等铺，此真意外之大观”。

澳门霍英东基金会捐款2000万港元支援内地防汛抗洪救灾。

去年卡塔尔世界杯，这支英超劲旅就有多达八人参与。它们分别是厄瓜多尔当时24岁的后卫埃斯图皮南、21岁中场凯塞多和20岁中场萨米恩托；27岁的比利时前锋特罗萨德；22岁的加纳后卫兰普泰；24岁的西班牙门将罗伯特-桑切斯；25岁的日本前锋三笘薰；以及20岁的阿根廷中场麦卡利斯特。其中麦卡利斯特还作为主力帮助阿根廷夺得了最后的冠军。

成都居民当时将街头作为日常生活的空间，喜欢聚集在市场、空坝、街角、桥头、庙前庙后等地方找乐子。新南门附近被称为“扯谎坝”，那里充斥着江湖艺人、杂耍人、卖打药者、诈骗术士等，是下层民众的娱乐中心。人们也经常去武侯祠等地聚集，喝酒吃饭。

成都街头还经常用来作为戏剧表演的舞台，如书中所说，这其实是四川民众价值观念和文化理念的灌输方式，借助川剧地方戏进行贯穿。此外，街头作为成都近代重要的公共空间，在节假日举办各种庆典仪式时更为突出地展现了成都的地方文化特色，据分析这在当时也很好地成为了社区共同体、城市共同体意识的传播载体。

再来看茶馆。茶馆可能当时是成都除了街头外最重要的公共场所，沙汀的《在其香居茶馆里》、李劼人的《大波》都描绘了成都的茶馆生活。茶馆是成都社会乃至整个四川地区世相民生的缩影。按照书作者的说法，成都近代的茶馆，与欧洲近代早期和美国的咖啡馆、酒店和酒吧一样，其社会功能远远超过了作为休闲场所的意义，“不仅是休闲、消遣、娱乐的地方，也是工作的场所和地方政治的舞台”。

《街头文化：成都公共空间、下层民众与地方政治，1870-1930》书中列举了清末民初成都下层阶级的各种社会角色，如小商小贩、工匠苦力、民间艺人、江湖游民、善男信女、忙里闲人，还有就是市民阶层的妇女，刻画了这些角色在当时的成都的活动方式。